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必发bifa不仅是汉代服饰科普|无颜之月带翻译樱花视频|著作更是跨越两千年的文明

　　2024年✿★◈，是长沙马王堆汉墓完成考古发掘50周年必发bifa✿★◈。由青年学者左丘萌所著的《何以汉服✿★◈：重新发现马王堆汉墓服饰》（以下简称《何以汉服》）一书的出版✿★◈，可谓应时而生✿★◈。

　　这部著作以考古学的严谨与文学的笔触✿★◈，为我们开启了一扇通往西汉初年服饰文化的大门✿★◈。它不仅是一部汉代服饰科普著作✿★◈，更是一场跨越两千年的文明对话✿★◈，引领读者窥见彼时衣冠所彰显的审美与信仰✿★◈。书中那些历经两千余年依旧绚丽的丝织品✿★◈，不仅诉说着古代纺织技艺的高超✿★◈，更映照出一个文明在特定历史节点的风貌✿★◈。

　　在阅读这本书之前✿★◈，需要厘清一个概念——书名中的“汉服”✿★◈，特指汉代服饰✿★◈，而非当下泛化的中国传统服饰概念✿★◈。后者在学术语境中✿★◈，通常以“华服”指代✿★◈。

　　《何以汉服》全书分为十部分✿★◈，围绕九个维度——织造✿★◈、染色✿★◈、添花✿★◈、制衣✿★◈、时尚✿★◈、穿着✿★◈、礼制✿★◈、佩饰✿★◈、梳妆——全景式呈现马王堆汉墓服饰所蕴含的技术✿★◈、艺术与文化内涵✿★◈，堪称对马王堆汉墓服饰文化的系统梳理必发bifa✿★◈。与一般学术著作不同的是✿★◈，作者将艰深的学术成果转化为晓畅的语言✿★◈，让读者能全面地理解马王堆汉墓的考古背景✿★◈，服饰的面料工艺✿★◈、染色技术✿★◈、纹样演变✿★◈、款式✿★◈、时尚流变✿★◈，汉代穿衣的礼制✿★◈、佩饰与梳妆✿★◈，堪称一部翔实的西汉“穿搭指南”✿★◈。书中还大量运用文物图与手绘示意图✿★◈，既增强了论述的说服力✿★◈，又让读者能够直观感受汉代服饰之美✿★◈。

　　例如✿★◈，该书第一章对平纹丝织物“缣”的介绍✿★◈，不仅引《说文·系部》（“缣✿★◈，并丝缯也”）✿★◈、《释名·释采帛》（“缣✿★◈，兼也✿★◈，其丝细致✿★◈，数兼于绢✿★◈。染兼五色✿★◈，细致不漏水也✿★◈。”）等经典阐释其形态✿★◈，还配有马王堆1号汉墓出土的一个盛装土珠玑的“缣囊”图片无颜之月带翻译樱花视频88bifa (中国区)官方网站✿★◈，✿★◈，辅之以当下绘制的缣织物结构图✿★◈，让读者对汉代织物的状貌有直观的了解无颜之月带翻译樱花视频✿★◈。

　　再如✿★◈，该书第三章对“印花”的介绍✿★◈，不仅用平实的语言一一分析印花的颜料✿★◈、用具✿★◈、步骤✿★◈，还广泛援引《考古》杂志✿★◈、《西汉南越王墓》等书籍里的实物图片✿★◈，生动介绍相关工艺✿★◈。

　　又如✿★◈，该书第五章对汉初服装风格的介绍✿★◈：鉴于汉初尚俭✿★◈，一种用料更为节省的新样衣式“直裾袍”✿★◈，在这时出现了✿★◈。该款式用料要比楚式尖角续衽的款式俭省得多必发888唯一登录网站✿★◈，✿★◈，甚至衣物上繁复华丽的纹饰✿★◈，也不再使用费工且不符合朝廷所倡节俭精神的刺绣来制作✿★◈，而是采用相对更简易的印绘形式实现7790cnm必发集团✿★◈。✿★◈。尤为有特色的是这种服装下裳部分的裁制——大概当时人一方面要维持朝廷倡导“裙不曳地”的大原则✿★◈，一方面又倾心于曾经在战国时期风靡的曳地长衣带来的美感——于是直接运用立体剪裁成型手法无颜之月带翻译樱花视频✿★◈，将下裳的宽缘制作成上窄下宽的梯形✿★◈。这段介绍✿★◈，不仅文字表述清晰✿★◈，点明了服装风格形成的社会原因✿★◈，还配发大量汉代彩绘陶俑照片及汉服形态构拟图✿★◈，让汉初的这种风尚一目了然无颜之月带翻译樱花视频✿★◈。

　　马王堆服饰的特殊价值在于其考古证据的完整性——织物残片✿★◈、成衣实物✿★◈、遣策清单及简牍文字等多维度的遗存✿★◈，罕见地保留了从织造到穿着的全流程信息✿★◈。这些文物成为研究西汉初期服饰制度的有力证据✿★◈，如作者所言✿★◈，它们以实物的方式重现了汉代生活图景bifa必发✿★◈，✿★◈。

　　书名中的“重新发现”一词✿★◈，呼应了书中的创新成果✿★◈，如✿★◈：出土文献释读（缀合残简✿★◈、考释服饰相关文字）✿★◈、名物考证（文献与实物互证特定衣物）✿★◈、纺织工艺（解析织造工艺与服饰结构）✿★◈、艺术史研究（纹样风格与传承关系）✿★◈、制度史探析（结合礼制记载分析周礼与汉代信仰）✿★◈。

　　专门对服饰礼制进行探讨✿★◈，提出辛追（轪侯夫人✿★◈，马王堆一号墓主人）服饰“承旧制”✿★◈，而轪侯之子（马王堆三号墓主人）服饰“应新制”✿★◈。

　　作者通过对马王堆一号墓出土衣物的精细分析✿★◈，发现其严格遵循《仪礼·士丧礼》✿★◈：小敛时精美罗绮衣物穿于内侧✿★◈，绢衣在外✿★◈。大敛时精美的绮罗衾被覆盖于外✿★◈，绢衾在内✿★◈，多余衣物另置竹笥随葬✿★◈。据此✿★◈，该书认为✿★◈，辛追敛服实物印证了先秦丧葬礼制在汉初的延续✿★◈。作者将辛追的服饰与《周礼》所记载的侯伯夫人的礼服进行对照✿★◈，推测其部分服饰可能属于礼仪性装束✿★◈，而非纯日常衣物✿★◈。作者还指出✿★◈，辛追的服饰风格是战国时期楚地贵族审美传统的延续✿★◈，曲裾深衣✿★◈、云气纹等大量地保留了楚风✿★◈。

　　书中推测✿★◈，三号墓出土的《车马仪仗图》中墓主人所着的皂色深衣“袀玄”✿★◈，为汉代承袭秦制的祭服✿★◈。“袀玄”是上下联属的深衣✿★◈，功能上属于外罩一类的服饰✿★◈。汉文帝时✿★◈，“袀玄”被定为岁首朝贺的朝服✿★◈，沿用至东汉✿★◈。《车马仪仗图》表明✿★◈，西汉初年✿★◈，男性贵族服装严格遵循礼制✿★◈，凸显了对中央王朝的服从✿★◈。

　　与男性“袀玄”遵循统一标准相比✿★◈，辛追的服装则强烈体现了楚地的审美——纹样上必发bifa✿★◈，“乘云绣”“信期绣”等延续了战国楚式飘逸的风格✿★◈；工艺上✿★◈，保留了手工特色（如“信期绣”中错用了纹样✿★◈，但因罗绮珍贵✿★◈，而“将错就错”）✿★◈；文化上✿★◈，服饰成为楚贵族群体记忆的载体✿★◈。这一特征说明✿★◈，西汉初期7790必发集团✿★◈。✿★◈，与男性服装注重与中央规制保持一致相比✿★◈，女装的选择更为多样✿★◈，体现了男服“重礼”✿★◈、女服因为文化习惯而“尚情”（保留更多地域习俗）的区别✿★◈。

　　例如✿★◈，作者对素纱的双重角色进行了探讨✿★◈，提出素纱制作的单衣不仅属于外穿罩衣✿★◈，也是一种穿着在“六服”之内的衬衣✿★◈。笔者以为✿★◈，据郑玄所注的《周礼》✿★◈，素纱理解为“六服”（包括夹衣✿★◈、绵衣两种）的衬里还是比较妥帖的✿★◈，功能是用以衬托“六服”面料的纹样色彩✿★◈。再如✿★◈，作者对“乘云绣”纹样标准化的原因作了推测✿★◈，提出“乘云绣”纹样跨越三百年✿★◈、遍及南北贵族墓✿★◈，可能是中央朝廷试图通过规制服饰和礼仪对各地进行控制的结果✿★◈。

　　在书中bf88必全站登入✿★◈，✿★◈，作者还以考古实物为“针”✿★◈、文献为“线”✿★◈，揭示汉代服饰制度在实践过程中的复杂性✿★◈，其研究展现了服饰作为“制度载体”与“情感媒介”的双重本质✿★◈，为理解汉代物质文化与精神世界提供了新的视角✿★◈。

　　近年来✿★◈，汉代服饰研究论著迭出无颜之月带翻译樱花视频✿★◈。2016年出版的《汉代服饰的考古学研究》✿★◈，运用考古类型学等方法✿★◈，系统探讨汉服的形制✿★◈、演变✿★◈、传播及文化动因✿★◈。2018年出版的《马王堆汉墓服饰研究》✿★◈，全方位梳理马王堆汉墓出土服饰✿★◈，考证其名称必发bifa必发bifa✿★◈、源流✿★◈、工艺与制度无颜之月带翻译樱花视频✿★◈。2024年出版的《汉服的形成》✿★◈，综合运用考古材料与文献证据✿★◈，揭示东周秦汉时期服饰的基本面貌和发展脉络✿★◈。这些著作学术性强✿★◈、专业价值高✿★◈。

　　《何以汉服》一书✿★◈，在综合了解前人成果基础上✿★◈，也有自己的开拓✿★◈。全书以马王堆汉墓出土服饰为核心✿★◈，构建了早期汉代服饰研究的完整框架✿★◈，在方法论✿★◈、理论建构和学术视野三方面表现突出✿★◈。

　　方法论层面✿★◈，作者运用实物与文献互证的研究范式✿★◈，提出不少新的见解✿★◈。例如“染色”部分✿★◈，作者区分了植物染✿★◈、矿物染和生物染三种主要方法✿★◈，并通过具体案例展示了古人如何利用自然界资源“制造”出自己喜爱的色彩✿★◈。特别值得注意的是✿★◈，书中关于“齐紫袨服最矜贵”的讨论——由于需要从东海之滨的紫贝中提取染料✿★◈，紫色丝绸极其昂贵✿★◈，齐桓公喜好紫色服饰✿★◈，造成了当时齐国上下都追求穿紫色衣服的奢靡风气✿★◈，以至于齐桓公不得不向管仲求教如何制止这种风尚✿★◈。这种对色彩背后经济成本与社会地位的揭示✿★◈，让我们得以理解为何汉代会形成严格的服色制度✿★◈。在“添花”部分✿★◈，作者对印花✿★◈、敷彩✿★◈、刺绣等工艺的考证尤为精彩——提出马王堆汉墓出土的“绮织物”是暗花织物的泛称✿★◈；考证“越闺锦”属于一种有角母羊的动物纹锦✿★◈；原名为孔雀水波纹锦的织物✿★◈，应被称作凫翁锦✿★◈；“方棋纹绣”✿★◈，应名为连䋛绣✿★◈；等等✿★◈。作者还通过马王堆帛画中的穿衣形象✿★◈、遣策文字记录与实物的比对✿★◈，梳理出当地“楚服”向“汉服”转型的关键节点✿★◈。

　　理论建构层面✿★◈，作者秉持动态的服饰史观✿★◈，证明“朝代更替即服制剧变”的线性史观并不正确必发bifa88✿★◈。✿★◈。以辛追夫人保留楚风的穿搭为例✿★◈，作者证明了服饰风尚具有跨朝代的延续性✿★◈。作者还揭示了官方制度（如标准化的“乘云绣”）与民间逾越（如商贾穿锦）始终并存的复杂关系✿★◈。这种视角打破了传统服饰史研究的僵化框架✿★◈，为理解服饰文化的演变提供了新思路✿★◈。

　　视野拓展层面必发bifa✿★◈，作者通过跨区域文化的比较✿★◈，勾勒出战国末年至西汉初年长江流域的服饰面貌✿★◈。书中通过马王堆出土的丝织品与湖北江陵楚墓✿★◈、广州南越王墓出土文物的比较✿★◈，发现辛追衣饰中楚地“尚赤”习俗与朝廷推行的秦制“尚黑”制度并存✿★◈，证明在汉代初期✿★◈，地方文化仍然拥有顽强的生命力必发bifa✿★◈。更值得注意的是✿★◈，书中指出✿★◈，马王堆部分纹样与匈奴✿★◈、滇文化中的纹样相似✿★◈，将汉代服饰研究置于更广阔的文明交流视野中考察✿★◈，为东亚服饰文化的早期交流提供了新证✿★◈。

　　综而观之✿★◈，《何以汉服》以马王堆汉墓服饰为钥匙✿★◈，揭示了汉代文明的密码✿★◈。它不仅是严谨的学术著作✿★◈，更以生动的笔触展现了服饰中的技术必发bifa✿★◈、艺术与文化✿★◈，是对中华美学的又一次溯源✿★◈。

　　（作者✿★◈：王树金✿★◈，系深圳技术大学服饰技术学院教授✿★◈，湖南省博物院原研究馆员本文图片均选自《何以汉服✿★◈：重新发现马王堆汉墓服饰》）